聲西擊東

对汉语政治传统的整体理解中，有几个声音颇为突出：在激烈的批判浪潮中，它们独持己见，认为对传统必须有更为开放的判断——直截了当地说，要突出传统中的优点。其中最为著名的，是钱穆对君权与相权的理解：他指出，君权/相权二分，看似是君臣的上下级关系，但实质上是一种原始的权力制衡机制；君权与相权是互相抗衡的，其主要作用，就是使高高在上的皇权不至于走向“绝对的权力绝对使人腐化”的结果。除此之外，儒家对“民心向背”的强调也激起了人们的兴趣：不断有人认为，为儒学所重视的“民意”“民心”“水能载舟，亦能覆舟”等观念，实际上与西方的民主制度颇为相似；因为，民主制度的作用，亦不过是直接表现民意罢了。甚至有人指出，儒家提出了民主制的中心观念，而古希腊则将它变成了具体的政治操作。

自由主义者们在对柏克和托克维尔致意时，总要对保守主义精神夸赞一番，更要反复强调传统的伟大作用。据说，自由必须依靠对传统的反复申明与“创造性转化”来实现。这种观点，把自由说成是一个由对文化传统的保守态度所带来的概念；或者说，自由至少依赖着传统，传统生成了自由。 如果承认文化/文明间的巨大差异，自由-传统的联盟就要遭到挑战。显然，不管如何考察、不管采取何种视角，东方和西方都有着完全不同的传统；即使缩小范围，英美传统和欧陆传统之间的鸿沟亦如大西洋一般宽不可测。“传统”一词是如此含糊、如此难以把握，就连柏克本人，也有以皇权之传统否定民权之传统的遗憾之举。而就算是人所齐称的同一思想流派成员，之间亦差异颇大：孔子的儒就与董仲舒的儒相去甚远，下溯至程朱，更是面目全非。对汉语传统影响巨大的儒家思想，其内部都如此纷杂，更何况禅道之学、法墨之说？

民主是一种历史悠久的制度，而“宪政”的概念，至少要晚上一千余年。对民主的夸赞，历来是意识形态所发出的主流声音，无论在威权国家还是自由国家，皆是如此。但有趣的是，威权国家只谈民主，不谈宪政；而在自由国家，它们往往会分别成为两股政治力量的指引，譬如美国的民主党与共和党。 宪政与民主的关系远不像人们普遍以为的那样和睦。让我们把目光投向古希腊：雅典既是古典民主的开创者，也是历史上将古典民主置于政治体制之尖顶的唯一国家。古典民主背后是一种平等主义的观念，它代表了人作为政治参与者的基本朴素理想，即公民在参与纯粹政治的时候，应当舍弃财富、出身等无关因素，达到无条件平等；而一人一票的选举制，就是对这一诉求的直接表达。

去世不久的索尔仁尼琴，曾被誉为“俄罗斯的良心”。当年，以揭露极权主义的罪恶而闻名的他，在西方世界受到了隆重的欢迎——人们以为，他既然反对苏联当局，就一定是自由世界的拥护者。但令所有人大跌眼镜的是，索氏又转过来严厉批评美国的肤浅与西方世界的“道德沦丧”，坚决反对在俄罗斯进行西方式改革。而他所期望的，则是“大俄罗斯主义”的复兴，是作为一个霸权主义与沙文主义国家的俄罗斯，是那个在历史上枪挑四邻横行霸道的帝国。对这一态度，左翼和右翼都感到非常失望：右翼认为他看不清未来，左翼则认为他完全偏离了左派的真正精神。但是，仅有遗憾和斥责是不够的；我们或许应该拉近视野，放下意识形态与政治思想的至高概念，来审视索尔仁尼琴，还有一系列和他相似的知识分子的思想模式。

To commemorate the 20th anniversary for liberation, democracy and equality. 最悲哀的，莫过于这是一句 英文 。 尽管我向来对街头政治不以为然——满布人类历史的群体意象，不管有无暴力倾向，至少都在朝危险的方向倾斜——但更不会站在埃德蒙·柏克的保守主义一边。 让我们谨记自由主义的公理：人拥有自由。这就像你我拥有砰砰跳动的心脏一样自然。自由无须任何人论证，更不由任何人赋予。所以我们注定不会保守，不会苟且于微末一角，不会像当年隔岸观火的柏克那样受困于可鄙的偏见。黑与灰相近，白与灰也相近；但我们宁可沾染一身黑漆，也要挣扎着爬向白色的净土。